Дипломная работа

от 20 дней
от 7 499 рублей

Курсовая работа

от 10 дней
от 1 499 рублей

Реферат

от 3 дней
от 529 рублей

Контрольная работа

от 3 дней
от 79 рублей
за задачу

Билеты к экзаменам

от 5 дней
от 89 рублей

 

Реферат Реферат по философии религии: Экзистенциализм о Боге и человеке - Философия

  • Тема: Реферат по философии религии: Экзистенциализм о Боге и человеке
  • Автор: Юлия
  • Тип работы: Реферат
  • Предмет: Философия
  • Страниц: 14
  • ВУЗ, город: не указан
  • Цена(руб.): 500 рублей

altText

Выдержка

черта духа, предстающие как наличное бытие (физиология, психика, поведение, язык), сознание вообще (разделение на субъект и объект), дух как «жизнь идей». И при этом все эти три уровня не учитывают экзистенции – самого глубинного ядра человеческой личности. Экзистенция не постигается ни научным познанием, ни философским созерцанием, поскольку она есть необъективируемая реальность (то, что относится к самому себе), между тем, познать можно лишь то, что является объектом. Ясперс называет экзистенцию свободой, следовательно, считает, он, она не может находиться среди предметного мира, а как раз в свободе коренится бытие самости. Спонтанность свободы выходит за пределы мира и соприкасается с трансцендентным, и эта встреча освобождает человека. Без трансценденции экзистенция становится демоническим началом. Трансценденция непостижима для разума, но с ней связаны жизнь и судьба человека. Таким образом, становится необходимым раскрыть единство разума и экзистенции. Свобода не представляет собой произвол индивида, но есть трансцендентная необходимость, обладающая личным ( а не всеобщим) характером. Экзистенция (свобода) не существует вне коммуникации, а вступление в коммуникацию есть условие свободы личности. Коммуникацию Ясперс определяет как «внеролевое» общение – не ролевую игру, но обретение человеком своей самости, причем «в отличие от общественных коммуникаций, «экзистенциальные коммуникации» означают внутреннюю, свободно избранную связь людей, в которой они открываются друг другу как самоценные и неповторимые личности». Подобным образом и Сартр связывает понятие свободы с общением, он понимает свободу как одиночество человека, находящегося в мире и обязанного нести ответственность за свое существование, между тем ответственность всегда связана с долгом (перед кем-то). Для Сартра свобода есть свобода выбирать – бунт или смирение с окружающими обстоятельствами.
В своей работе «Философская вера» Ясперс описал пять характерных черт человека, отличающих его от животного: во-первых, это чувство неудовлетворенности, которое обусловлено постоянным осознанием несоответствия действительного желаемому (в том числе, несоответствия между имеющимся и возможным знанием, несоответствия между нынешним и возможным положением и т.д.); во-вторых, это стремление к безусловности в обстоятельствах внешней и внутренней обусловленности жизни человека (в этом стремлении философ видел основную причину того, что человек стремится к трансцендентному Богу или иной силе, которая оправдала бы его существование или дала бы почву под ногами); в-третьих, это стремление к единству, обусловленное тем, что человек может удовлетвориться только вечностью; в-четвертых, это «непостижимое воспоминание» как возможность получить знание о том, что было раньше и будет позже не из внешнего, а из внутреннего мира (здесь Ясперс проводит аналогию с «припоминанием» Платона); наконец, это сознание бессмертия, не тождественное, однако, христианскому его толкованию, поскольку под бессмертием философ понимает запечатление человека в результатах его дел (например, в книгах, картинах, зданиях, предметах быта и т.д.).
В основе философии Ясперса лежит представление о «пограничных ситуациях» - экстремальных состояниях, которые связаны с болезнью, смертью, страданиями, чувством вины и т.д. (эта концепция встречается уже у Кьеркегора). Философ считает, что в таких ситуациях раскрывается сущность человека, поскольку человек, только осознавая жестокость окружающего мира и отрешаясь от идеальных устремлений (в том числе, от веры в возможность рационального познания мира), способен стать человеком.
§ 3. Человеческое «Я» в учении Г. Марселя
Габриэль Марсель называл свою философию конкретной, поскольку описывал религиозные переживания человека, в которых человек осознает свою причастность к Божественной тотальности. Философ обосновывал такие идеи, как «…открытость Я, готовность к диалогу; другой – не как оппозиция, а как врожденная интенция Я, поддерживаемая онтологической структурой личности, в итоге – как смысл бытия экзистенции; проблема смерти, переживаемая не как неотвратимость собственного небытия, но как трагедия ухода из жизни дорогого существа, - таинство, быть может, заключающее в себе надежду».
Экзистенция, человеческая судьба в мире оказывается центральной темой творчества Марселя, доминантой которого становится утверждение незащищенности и неповторимости человеческого бытия. Первоначально экзистенция для Марселя есть антипод объективности (в противовес утверждениям классической рациональной гносеологии), в дальнейшем она есть модус бытия и мыслится только в связи с бытием: ощущение не есть некое «сообщение», посылаемое субъекту, а способ его бытия вместе с вещами.
Характерной чертой философии Марселя является противопоставление обладания и бытия: обладание тесно связано со стремлением к суетным благам и приводит к деградации личности, бытие же – форма существования, в которой жизнь человека озарена Божественной истиной.
Марсель считает, что если человек утрачивает чувство причастности миру, он превращается в собственных глазах в «объект», в «вещь среди других вещей», он лишается возможности быть экзистенцией: «В этих условиях я не могу уделять своему телу внимания иного типа, отличного от того, какое я уделяю тем инструментам, которые общество дает мне в руки и которые я обязуюсь перед ним поддерживать в таком состоянии, чтобы их эффективность была как можно выше». Следовательно, на первый план выдвигается проблема отношения субъекта к собственному телу или как к вещи, или как «к живому источнику восприятия, единственной в своем роде возможности интуитивного синтезирования представлений о мире». Таким образом, именно тело объединяет нас с миром, оно является «экзистенциальной опорой», причем Марсель критикует картезианское «ergo sum», так как считает, что экзистенция не может быть следствием из чего бы то ни было. Итак, существует два несовместимых понятия: тело «в глазах других» и тело, воспринимаемое самим человеком чувственно и целомудренно.
Разрабатывая понятие экзистенциальной ситуации, Марсель отличает «проблему» (то, с чем человек встречается, то, что ставится перед ним) от «таинства» (то, во что человек вовлечен, опыт поглощающих чувств и состояний и чрезвычайно значимых событий).
Итак, антропология экзистенциализма в значительной мере определяется теологией. У экзистенциалистов религиозных человек получает опору в трансцендентном: «Чем подлиннее свобода человека, тем более он уверен в Боге», у экзистенциалистов атеистических опоры для человека не остается и в мире безраздельно царствует абсурд или отчаяние: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства». В целом, для антропологии экзистенциализма характерно центральное положение человека: существование человека в мире оказывается исходным пунктом для любых теистических или атеистических построений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Антропология является центральной проблемой экзистенциализма, поскольку, утверждая, что существование предшествует сущности, философы-экзистенциалисты говорят о достоинстве человека: «Ибо мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее… Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование». Вопрос же о существовании Бога ставится и решается (положительно или отрицательно) именно исходя из наличного человеческого бытия. По сравнению, например, с христианской доктриной и средневековой философией, происходит смешение акцентов: не человек создан «из ничего» мановением Божественной воли, но Бог существует постольку, поскольку человеку необходимо осмыслить свое существование. Отрицание Бога (у Камю или у Сартра) ведет к признанию абсурдности мира и, в конечном счете, к необходимости принять этот абсурд или взбунтоваться против него.
Теистические же экзистенциалисты «стремятся преодолеть человеческое отчуждение переоткрытием мира личностного сообщения с другими людьми и Богом. Они пытаются вновь пробудить в современном человеке чувство глубины и загадочности в знакомом и показать, как он может найти свое настоящее Я только в сознательном принятии своего отношения и к конечному, и к бесконечному "Ты". Современный человек отчужден от своего истинного Я и стремится найти его. Философия может осветить его путь. Однако последнее слово остается за человеческой свободой. Философия может осветить выбор, но она не может проделать акт выбора за человека».
Учение экзистенциалистов о Боге нельзя назвать теологией в привычном толковании этого слова. Между тем, неслучайно его возникновение в рамках протестантской традиции (даже исповедующий католичество Г. Марсель получил воспитание, а значит, усвоил соответствующий образ мысли, в протестантской семье): отвержение традиции и святоотеческого авторитета в толковании Писания неизбежно ведет к росту значения человеческого фактора. По этой причине в данной работе не рассматриваются учения православных (или околоправославных) мыслителей Шестова и Бердяева, поскольку у них положения экзистенциализма скорее только используются для обоснования их теологических систем, тогда как теология экзистенциалистов по сути является антропологией.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Григорьян Б. Т. Карл Ясперс // Философы двадцатого века. Книга первая. М, 2004 – 367 с.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде (перевод А. М. Руткевича) // Сумерки богов. М., 1990.
Коплстон Фредерик. История философии. XX век / Пер. с англ. П.А. Сафронова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2002. - 269 с.
Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм (перевод А. А. Санина) // Сумерки богов. М., 1990.
Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книга первая. М, 2004 – 367 с.
Хрестоматия по западной философии: учеб. пособие / сост., авт., предисл. и вступит ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. М., 2006. – 544 с.
Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А. А. Михайлова. Минск, 2000 – 192 с.
Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / Пер. с нем. К. В. Лощевского. СПб., 2000 – 272 с.
Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А. А. Михайлова. Минск, 2000. С. 48.
См.: Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / Пер. с нем. К. В. Лощевского. СПб., 2000. С. 83 – 93.
Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А. А. Михайлова. С. 45.
Коплстон Фредерик. История философии. XX век / Пер. с англ. П.А. Сафронова. С. 190.
Григорьян Б. Т. Карл Ясперс // Философы двадцатого века. Книга первая. М, 2004. С. 337.
Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книга первая. С. 137.
Цит. по: Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книга первая. С. 146.
Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книга первая. С. 145.
Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А. А. Михайлова. С. 66.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде (перевод А. М. Руткевича) // Сумерки богов. М., 1990. С. 223.
Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм (перевод А. А. Санина) // Сумерки богов. С. 323.
Коплстон Фредерик. История философии. XX век / Пер. с англ. П.А. Сафронова. С. 202.
HYPER13PAGE HYPER15

2


 

НАШИ КОНТАКТЫ

Skype: forstuds E-mail: [email protected]

ВРЕМЯ РАБОТЫ

Понедельник - пятница 9:00 - 18:00 (МСК)

ПРИНИМАЕМ К ОПЛАТЕ