Дипломная работа

от 20 дней
от 7 499 рублей

Курсовая работа

от 10 дней
от 1 499 рублей

Реферат

от 3 дней
от 529 рублей

Контрольная работа

от 3 дней
от 79 рублей
за задачу

Билеты к экзаменам

от 5 дней
от 89 рублей

 

Реферат Этика буддизма - Этика

  • Тема: Этика буддизма
  • Автор: Валерий
  • Тип работы: Реферат
  • Предмет: Этика
  • Страниц: 19
  • ВУЗ, город: Российский Государственный Торгово-экономический Университет
  • Цена(руб.): 500 рублей

altText

Выдержка

унды. Трагедия этого ужина заключалась в том, что Будда, зная, что бедняк собирается угощать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Будда не желал, чтобы пострадали его спутники, съев опасный ужин. Перед самой смертью Будда сказал любимому ученику: «Ты, верно, думаешь, Ананда: «Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя!» Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я возгласил и которым наставил вас, будут вашим учителем, после того как не станет меня» («Сутра великой кончины»). Умер Будда в местечке Кушинагара, по обычаю его тело было кремировано, а прах был разделён между восемью последователями, шесть из которых были представителями разных общин. Прах Будды захоронили в восьми разных местах страны, и через некоторое время над этими святыми захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия – ступы.
Согласно легенде, один из учеников из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Спустя много лет уже в наши дни он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.
Смерть, или, как полагают буддисты, освобождение – нирвана (или даже паринипвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала основой отсчёта времени существования буддизма как религии.
Вопросом о том, кто же всё-таки Будда для буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной, интересует как ученых так и его последователей.
Возможно, что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Однако сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества.
Тем не менее, Будде присущи такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, перевоплощаться, оказывать влияние на ход событий и в реальном мире, и в других мирах. Возможно, что это именно те, самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди, исповедующие разные религии.
Буддизм признаёт существование бесчисленное количества будд – в разных мирах и в разных интервалах временного пространства. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; Будда врачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский, космический будда. Но только для одного из них – того, кто стал Учителем человечества, – этот эпитет является первым и главным именем.
2.2. «Четыре благородных истины» в буддизме
Проповедь своего учения Будда приступил с «четырёх благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания по пути к прекращению страданий. Обращаясь к ученикам (бхикшу), он изрекал: «А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание.
Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно, — страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тоже страдание.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание имеет свою причину. Это жажда, ведущая к перерождениям, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом. Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них.
А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует путь, ведущий к уничтожению страдания».
Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже безоблачные и счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным».
Не смотря на то, что страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.
Пессимизм первых двух возвышенных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что основание страдания, поскольку оно порождено самим человеком, подвластно его воле и может быть им же и устранено — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».
Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Культура поведения — это пять (или десять) основных заповедей (панчашила); не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.
Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.
Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.
Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благородный путь составляет главное своеобразие буддизма.
Будда непросто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать Буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.
Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит, к прекращению страданий и достижению состояния освобождения — оно и есть нирвана.
Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.
Четыре благородные истины во многом походят на принципы врачевания: болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Видимо по этому буддийские тексты порой сравнивают бога Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями о проблеме, а практическим излечением людей от внутренних, поселившихся в душе страданий. К тому же Будда призывает постоянно работать своих последователей над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах и проблемах, которых они не знают согласно собственному личному опыту. Будда сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который своими действиями вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает думать и рассуждать о том, кем же она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.
Следующими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): это страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также большую роль здесь играет учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитъя самутпада).
Согласно учению, в мире нет ничего вечного – всякая жизнь, существование имеют начало и конец, следовательно, вывод в том, что не может быть неизменной души. Человек как единое целое состоит из пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.





Заключение
В мировом религиозном сообществе существует мнение, согласно которому этика Будды в ее проявлениях является принципиально безликой. Однако согласно одной из версий, оно, по меньшей мере, является односторонним.
Действительно, процесс восхождения к нирване, согласно Будде, означает погружение в абсолютно безличное, внутренне нерасчленённое состояние человеческой души, как результат, именно в этом заключается спасение человека.
Однако осуществление этого спасения исключительно в результате усилий самого человека, на основе его свободного индивидуального выбора ведения образа жизни. Всё это определяется некоторой мерой добродетельности намерений и поступков индивида, который обнаруживает, правду, во всей ее совокупности предшествующих рождений.
Постольку поскольку нравственная судьба человека полностью является подконтрольной ему самому и возможности к спасению как таковые не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок, то именно поэтому признаку этику Будды, вполне можно квалифицировать как этику личности. Согласно учению Будды, человек, для того чтобы утвердиться в качестве нравственности личности, должен победить самого себя как обособленного эмпирического индивида в мировых реалиях. Но согласно этого смысла возможен упрек в том, что он предельно максимизирует значение этики в понятие личности.
Учение Будды обращено на прекращение людских раздоров через внутреннее самосовершенствование, и в его основе лежат именно нравственные цели. При этом нравственность характеризуется и интересует Будду в основе её практического действенного выражения, только как путь спасения. Согласно размышлениям её философско-доктринального обоснования он оставляет в стороне. Относительно одинаков и крайне слабо выражен в учении Будды религиозный элемент. Однако, ученики Будды были позже самоорганизованы в монашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и учением – одно из трёх прибежищ буддиста, но сама община цементировалась во времена Будды общностью духовно-нравственных стремлений и соответствующего образа жизни; составленный им устав общины основывается на прецедентах. Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от мира ни философским, ни религиозным панцирем.
Это предопределило и предначертало его поразительную пластичность, которая выражена в способности к изменениям и ассимиляции. Согласно разнообразным философским и историческим традициям буддизм стал большими темпами видоизменяться, с течением времени произошло разделение буддизма на ряд течений, из которых наиболее немаловажными стали северный буддизм (махаяна, что переводится как «большая колесница») и южный буддизм (хинаяна, «малая колесница»). В то же время происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику, именно в таком виде он дошёл наших дней.
Буддизм сегодня обладает сотнями миллионов приверженцев и является очень видным и значимым элементом в религиозно-культурном многообразии современного мира.




Список литературы:
Армаван Г. Религии мира. – М.: Ореол, 2005. – 286 с.
Гусейнов А.А. Этика // Вопросы философии, 2001. № 8. – 32 с.
Докинз Р. Эгоистический ген. – М.: Мир, 2003. – 321 с.
Кона Э. Словарь по этике. – М: Аверс, 2001. – 189 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Норов Г.А. Воплощения Будды. – М., 2001. – 98 с.
Основы этических знаний // Уч-к для ВУЗов под ред. Вананева Н.Е. – М.: Патриций, 2004. – 289 с.
Хвалов И.Н. Четыре истины в буддизме. – М., 2003. – 53 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Этика // Учебное пособие дораб. и дополн. под ред. Профорова И.Г. – СПб, 2005. – 158 с.
Этика // Учебное пособие дораб. и дополн. под ред. Профорова И.Г. – СПб, 2005. – 158 с.
Кона Э. Словарь по этике. – М: Аверс, 2001. – 189 с.
Гусейнов А.А. Этика // Вопросы философии, 2001. № 8. – 32 с.
Этика // Учебное пособие дораб. и дополн. под ред. Профорова И.Г. – СПб, 2005. – 158 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Норов Г.А. Воплощения Будды. – М., 2001. – 98 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Норов Г.А. Воплощения Будды. – М., 2001. – 98 с.
Хвалов И.Н. Четыре истины в буддизме. – М., 2003. – 53 с.
Энциклопедия. Религии мира. Том 6. Часть первая. – М: «Аванта+», 2006. – 689 с.
Хвалов И.Н. Четыре истины в буддизме. – М., 2003. – 53 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.
Хвалов И.Н. Четыре истины в буддизме. – М., 2003. – 53 с.
Хвалов И.Н. Четыре истины в буддизме. – М., 2003. – 53 с.
Этика // Учебное пособие дораб. и дополн. под ред. Профорова И.Г. – СПб, 2005. – 158 с.
Лакво Э., Ареко А. Трудные страницы религии. – М., 2002. – 46 с.




HYPER13PAGE HYPER15

20


 

ПРИНИМАЕМ К ОПЛАТЕ