Дипломная работа

от 20 дней
от 7 499 рублей

Курсовая работа

от 10 дней
от 1 499 рублей

Реферат

от 3 дней
от 529 рублей

Контрольная работа

от 3 дней
от 79 рублей
за задачу

Билеты к экзаменам

от 5 дней
от 89 рублей

 

Курсовая История возникновения и развития славянского книгопечатания на территории европейских государств - Книговедение

  • Тема: История возникновения и развития славянского книгопечатания на территории европейских государств
  • Автор: Надежда
  • Тип работы: Курсовая
  • Предмет: Книговедение
  • Страниц: 24
  • ВУЗ, город: Москва
  • Цена(руб.): 1500 рублей

altText

Выдержка

. Судя по записям на его страницах, он находился в Черногории уже во времена Црноевичей. Задумываясь о создании собственной типографии, черногорский властитель принимал во внимание и краковский опыт.
В Цетиньском монастыре есть и первая черногорская книга. Это тот же Октоих, который издавал и Фиоль. Но в Кракове был выпущен сильно сокращенный вариант этой книги. В Цетинье же решили напечатать полный Октоих. Первый том -его именуют Октоих первогласник - вышел в свет 4 января 1494 г. Это прекрасно напечатанная книга. В ней красивые заставки и очень много красного цвета, которым типограф иногда воспроизводит целые строки. Оттиснули Октоих первогласник очень большим тиражом. Об этом можно судить по тому, что и сегодня книга нередка: сохранилось не менее 80 экземпляров, а известно по упоминаниям в литературе и того больше – 105.
Предисловие книги завершено сообщением о том, что она напечатана священником Макарием из Черногории. Об этом человеке мы почти ничего не знаем. Учился типографскому делу он, скорее всего, в Венеции, а до этого занимался книгописанием в Цетиньском монастыре. Из Венеции привезли печатный станок, а может быть, и типографский шрифт, отлитый по рисункам Макария. Помогали ему семь человек.
Вторая книга Макария - Октоих пятигласник - очень редка. Она сохранилась лишь во фрагментах. Самый полный из них был найден в 1951 г. в монастыре Дечани: в нем 38 листов.
В третьем издании Макария – в Псалтыри с восследованием, вышедшей 22 сентября 1495 г., послесловие есть. Здесь впервые указано место, где находилась типография,- «на Цетиню». Книга украшена узорными заставками и 221 красивым инициалом. Часть буквиц напечатана черны м цветом, а часть - красным. Умело сочетая цвета, Макарий сделал книгу замечательным произведением типографского искусства.
Память о первой черногорской типографии жива поныне. Центральная народная библиотека Черногории носит имя Джурджа Црноевича.
5. В Венеции
Прославленный североитальянский город, лежащий на l 18 островах и весь прорезанный каналами, к началу XVI в. стал подлинной Меккой для печатников. Впервые типографский станок сюда привезли в 1469 г. За 31 следующий год в Венеции было основано свыше 150 типографий. Печатали здесь не только латинским и готическим шрифтами, но и славянскими - глаголическим, боснийским, кирилловским.
Первую кирилловскую типографию основал здесь в 1519 г. богатый купец Божидар Вукович родом из черногорской Подгорицы, которая сейчас называется Титоградом. В Венеции его знали под именем Дионисио делла Веккио. Божидар во многом итальянизировался, взял себе в жены богатую и знатную венецианку. Но всегда помнил о родине, страдавшей под иностранным игoм. Божидар Вукович устроил в Венеции типографию, чтобы печатать для земляков, как он писал, «душеполезные книги, угодные всякому прочитающему». На его родине, утверждал он, книги расхищены и уничтожены «измаильтянами», т. е. турками. Поэтому и завел он печатню «в западных странах Италийских, в славном граде Венетиане».
Работал в типографии «грешный и последний священноинок Пахомие от Черной горы», скорее всего, ученик Макария.
7 июля 1519 г. вышел из печати первенец-Служебник. Восемь месяцев спустя-6 марта 1520 г. - за ним последовала изящная маленькая книга, которую современные сербские исследователи называют «Сборник для путешествующих». В нем собраны различные молитвы, Часословец, краткий календарь-месяцеслов, всякие справочные сведения (например, перечень созвездий зодиака для каждого месяца).
В конце 20-х гг. XVI в. Пахомий умер. Божидар Вукович очень долго не мог найти нового типографа, знающего славянский язык. Издательскую деятельность пришлось прекратить. Печатник нашелся лишь в 1535 г., его звали Моисей и был он, как говорилось в послесловиях, «от Сербские земли». Моисей перепечатал «Сборник для путешествующих» в несколько увеличенном формате.
В 1540 г. Божидар Вукович умер. Похоронить себя он завещал на родине - в монастыре Старчево на Скадарском озере.
Типография продолжала работать. Ее финансировал сын Божидара Виченцо, а затем и другие люди, счастливо соединявшие предпринимательство с просветительством. Новые мастера перепечатывали старые издания Божидара, причем так, что лишь специалисты могут отличить копию от оригинала. Знали эти издания во всем славянском мире. Уже в XVII в. украинские и белорусские типографы копировали отсюда иллюстрации и заставки.

6. Доктор Франциск Скорина из Полоцка
«Мы благодарны Франциску Скорине за тот прометеевский свет, который в потемках истории исходил из его сердца и его рук» - так писал в 1975 г литовский поэт Юстинас Марцинкявичус.
Имя и дела великого белорусского просветителя Франциска Скорины, основавшего первую типографию на территории нашей страны памятны в истории отечественной культуры. Человек этот символизирует единство всеn восточнославянского культурного наследия, вливающегося мощной струей г поток гуманистических традиций просвещенной Европы.
Точной даты рождения Скорины мы не знаем. Но существует гипотеза которая нам эту дату предлагает. Во многих изданиях просветителя помещен - нередко на гербовом щите - характерный издательский знак: солнечный диск с разбегающимися во все стороны веселыми лучиками и наползающим на него полумесяцем. Затмение солнца! Какое отношение имеет оно к деятельности Скорины?
Белорусский искусствовед Николай Николаевич Щекатихин установил, что 6 марта 1486 г. солнечное затмение наблюдалось в Полоцке - родно городе Франциска Скорины. Именно в этот день, предположил он, в семье белорусского купца Луки и родился мальчик, впоследствии прославивший родную землю. В память о необычном событии, которым был ознаменован е день рождения, Скорина и избрал для себя столь загадочный и необычный издательский знак.
Справедливость гипотезы косвенно доказывается тем фактом, что в 1505 Франциск стал студентом Краковского университета. В ту пору в университет принимали юношей, достигших 15-18 лет. За 13 лет перед тем, например, в тот же Краковский университет поступил 18-летний Николай Коперник, будущий основоположник современной астрономии. Если Скорина родился в 1486 г., в 1504 г. ему такжебыло восемнадцать.
В 1512 г. мы встречаем Франциска Скорину в итальянском городе Падуе. Здесь он сдал экзамены в медицинской коллегии местного университета и 9 ноября получил очень почетную в те годы ученую степень доктора медицины. В одном из документов, связанных с этим экзаменом, Скорина назван «секретарем короля Дакии». Некоторые историки считают, что здесь подразумеваются княжества Валахия и Молдавия, которые были расположены на землях древней римской провинции Дакии. Читатель помнит, что при дворе валашских господарей в 1508-1512 гг. работала типография Макария. Если Франциск был секретарем одного из этих господарей, он мог освоить здесь основы типографского искусства.
Проходит пять лет, и в столице Чехии - Праге выходит в свет славянская Псалтырь, в предисловии к которой сказано: «Я, Францишек Скоринин сын с Полоцка, в лекарских науках доктор, повелел есми Псалтырю тиснути русскими словами, а словенским языком, ... наболей с тое причины, иже мя милостивый бог с того языка на свет пустил». 3десь недвусмысленно говорится о том, какой язык Скорина считал своим родным.
Датирована Псалтырь 6 августа 1517 г. По Псалтыри учились читать, а научившись, не раз перечитывали ее. Книга эта, по словам Скорины, «старым потеха и песня, женам - набожная молитва и покраса, детям малым - начало всякой доброй науки, взрослым - помножение в науке».
Все старые учебники очень редки. Псалтырь 1517 г. сохранилась всего в двух экземплярах. Ученым она стала известна лишь в 60-х гг. прошлого века, когда библиофил А. И. Хлудов случайно купил хорошо сохранившийся экземпляр на нижегородской ярмарке. В 1904 г. нашелся еще один экземпляр, который был приобретен Петербургской публичной библиотекой.
К своей родине - Белоруссии, к своемv народу, который он называл «братия моя, Русь», Скорина всегда относился с «великой лаской».
Франциск Скорина был блестящим мастером книги. Он хорошо понимал значение иллюстраций и говорил, что поместил в книге гравюры для того, «абы братия моя, Русь, люди посполитые, чтучи, могли ясней разумети». «Гравюры в его изданиях, -утверждает белорусский скульптор, Герой Социалистического Труда 3. И. Азгур, - очень «книжные», они прекрасно ложатся в текст, носят высокопрофессиональный характер. Их отличает убедительный рисунок, тонкий, изящный штрих, мастерски подчеркивающий технологию процесса создания гравюры».
В пражских изданиях Франциска Скорины помещено 45 иллюстраций, отпечатанных способом гравюры на дереве. Среди гравюр -портрет самого просветителя. Скорина сидит на низкой скамеечке перед столиком, на котором лежит раскрытая книга. В руке у него - перо. Сбоку - полки, на которых корешками вверх поставлены книги. Это самый первый портрет издателя и типографа, помещенный в напечатанном им самим издании.
Художественное убранство пражских изданий дополняют 22 большие заставки, немало декоративных виньеток, около 1000 нарядных буквиц-инициалов. В типографском деле Скорина был новатором, не боясь ломать установившиеся каноны. Он ввел в книгу титульный лист, который ни раньше, ни иного лет спустя в русской, белорусской и украинской книжности не применялся. Впервые в славянской книге Скорина проставил фолиацию, или последовательную нумерацию листов. Швайпольт Фиоль и оба Макария нумеровали лишь отдельные тетради. Так же поступал и Божидар Вукович.
В 1520-х гг. Франциск Скорина перенес типографию в Вильну (ныне Вильнюс) - столицу Великого княжества Литовского, чтобы быть поближе к «своей братии, Руси», для просвещения которой он трудился. Мастерская была устроена в доме «почтивого мужа Якуба Бабича, наистаршего бурмистра славного и великого места Виленского». Во дворе этого дома, размещенного неподалеку от ратуши, где сейчас находится Художественный музей, установлен памятный знак: здесь была первая на территории нашей страны типография.
Виленским первенцем белорусского просветителя была «Малая подорожная книжка». Так он сам назвал комплекс из 21 издания, среди которых были использовавшиеся для учебных целей Псалтырь и Часословец, торжественные песнопения - акафисты и каноны. Некоторые акафисты Скорина сочинил сам. Часть из них написана рифмованными стихами. Мы можем считать Скорину страны, произведения которого были изданы при его жизни.
В марте 1525 г. Франциск Скорина окончил печатать Апостол; сохранилось 10 экземпляров этой книги, которые находятся в библиотеках Москвы, Ленинграда, Вильнюса, Львова и Лондона. Как и «Малая подорожная книжка», Апостол напечатан убористым, но исключительно четким шрифтом в удобном и изящном формате - в 8-ю долю листа. Это наши отечественные «эльзевиры» (так называют малоформатные книги прославленных голландских издателей XVI1 в.). Апостол – последняя известнаянамкнига белорусского просветителя. Больше он ничего не печатал. Или, по крайней мере, мы до сих пор не нашли более позднего его издания.
Последние годы жизни Франциск Скорина провел в Праге, куда его пригласил король Чехии Фердинанд. 3десь его трудами был создан один из первых в Европе ботанических садов.
В одной из пражских хроник есть упоминание, что 2 июня 1541 г. во время пожара noгиб «младенец Франтишек, сын покойного доктора Руса». Если этим доктором считать Скорину, нужно признать, что скончался он около 1540г. Изданные Франциском Скориной книги широко распространялись на землях не только Великого княжества Литовского, но и Московской Руси. Упоминания о них можно встретить в переписных книгах монастырских библиотек. Среди владельцев изданий Скорины в XVI-XVII вв. были и частные лица -известные купцы и промышленники Строгановы, Брестский мещанин Грицко Попович, ярославский купец Егор Третьяк Лыткин, смоленский бурмистр Артемон Семенович Жуков... По книгам этим учились не только читать, но и мыслить.
Скорина, писавший о себе «аз... нароженный в русском языку», одним из первых на Руси понял общественную значимость книгопечатания, его непреходящую роль в политической и культурной жизни народа.

7. Послания старца Артемия
В середине XV1 в. о необходимости книгопечатания задумались и в Москве. Этот древний город завершал объединение русских земель в единое центpaлизованное и уже многонациональное государство. В конце XV в., в 1478 г., к Великому княжеству Московскому были присоединены обширные владения Великого Новгорода, простиравшиеся от Балтики до Печоры и Oби. 3а Новгoродом под власть Москвы подпали Тверское княжество, в 1503 г.- Чернигово-Северская земля, в 1510 г.- Псков, в 1521 г.- Рязанское княжество.
Уже Иван III именовал себя «Великим князем всея Руси»; его внук Иван Васильевич Грозный в январе 1547 г. венчался на царство.
Царствование Ивана Грозного было противоречивым. Начавшееся важными реформами, носившими прогрессивный характер, оно закончилось откровенным террором, во время которого погибли тысячи людей и который едва не привел Русское государство к краху.
Усиленный хозяйственный и культурный рост страны, широкое развитие различных ремесел, возникновение общерусского рынка, цетрализация государственной власти - все это вступало в противоречие с устаревшим и малоэффективным рукописным способом изготовления книг.
В ту пору лишь немногие понимали, что экономическую отсталость страны можно преодолеть, лишь углубляя просвещение народа, что было возможно только с внедрением книгопечатания.
Среди людей, задумывавшихся над будущим страны и народа, был просвещенный старец Артемий. По нашим меркам он вовсе не был старым. Старцами называли монахов независимо от их возраста.
Об Артемии мы знаем немного. Одни утверждают, что оп принял постриг в Вологде, другие же - Псково-Печерском монастыре. Из Печерского монастыря свободолюбивый монах однажды поехал в близлежащий ливонский город Нейгауз, чтобы с тамошними богословами «поговорити книгами». Поездку эту впоследствии поставили Артемию в строку.
В 1553 г. Артемия обвинили в ереси, осудили и сослали в далекий Соловецкий монастырь. Некоторое время спустя он бежал оттуда в Великое княжество Литовское, по-видимому не без помощи соловецкого игумена Филиппа Колычева, будущего митрополита, не побоявшегося поднять голос против преступных деяний царя Ивана Васильевича Грозного.
Своиv взгляды Артемий излагал в Посланиях к разным лицам; рукопись посланий еще в середине прошлого века нашел библиограф и собиратель древних книг Вукол Михайлович Ундольский.
Артемий произносит панегирик учению: «Никто же бо с разумом родися когда, но учитися всякому словеси надлежит нужа. Любовь в божественных -любовь человеческих, от учения бо разум прилагается, яко же в святых людях глаголется, еже и до смерти учитися подобает».
«До смерти подобает учиться!» - так до Артемия на Руси еще не говорил никто.
8. Решения Стоглавого собора
Этот церковный собор, на который съехались со всей Руси архиепископы, епископы, игумены крупнейших монастырей, заседал в Москве в январе- феврале 1551 г. Собор происходил необычно. Молодой царь задавал иерархам вопросы, а они отвечали на них. Всего вопросов было сто.
Когда собор кончился, искусные писцы переписали все царские вопросы и ответы на них. Получился сборник, в котором было сто глав. Сборник получил название Стоглав, а по сборнику и назвали сам церковный собор.
Ряд соборных решений подготовил почву для возникновения в Москве первой типографии. Вот один из царских вопросов: «Божественные книги писцы пишут с неправленных переводов, а написав, не правят же, опись (т. е. ошибка) к описи прибывает... И по тем книгам в церквах божиих чтут (т. е. читают), и поют, и учатся, и пишут с них. Что о сем небрежении и о великом нерадении... будет по божественным правилам?»
Речь, таким образом, шла о недостатках рукописного способа изготовления книг.
Один из царских вопросов назывался «О учениках». «А ученики учатся грамоте небрежно»,-утверждал царь.
По вопросу о неисправных списках книг Стоглавый собор решил: «...которые писцы по городам пишут и вы бы им велели писати с добрых переводов, да написав правили, потом же бы и продавали, а не правив бы книг не продавали. А который писец, написав книгу, продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением».
Слово «книгопечатание» пока еще сказано не было. Но все вело к этому. Бороться с небрежением писцов надо было кардинальными мерами!
Впервые на Руси создавалась система школьного о6учениЯ. Появление же сети училищ И школ с неизбежностью ставило вопрос об учебных пособиях, Которых должно было потребоваться немало. Решить этот вопрос могло только книгопечатание.
В дни, когда заседал Стоглавый собор, Ивану IV шел всего двадцать первый год. Мог ли молодой и неопытный царь сформулировать столь четкую систему реформ? Большинство историков считает, что авторами царских вопросов были люди из его окружения. Чаще всего в этой связи называют священника Сильвестра.
9. Предприимчивый священник Сильвестр
По рождению Сильвестр был новгородцем. В Москве он появился в 30-х гг. XVI столетия. В 1542 г. он был уже священником Благовещенского собора - домовой церкви московских царей.
В доме у Сильвестра в начале 50-х гг. ХVI в. возникла и первая в Москве типография. Дело было новым, и благовещенский священник не знал, как оно будет принято в высших кругах духовенства. Возможно, именно поэтому ни в одной из напечатанных в типографии книг не указано, кто, где и когда их делал. Книги эти ученые называют безвыходными, а типографию - анонимной.
Всего в доме Сильвестра в 50-х- начале 60-х гг. напечатали семь безвыходных книг: три Четвероевангелия (их различают по шрифтам: узкошрифтное, среднешрифтное и широкошрифтное), две Псалтыри (среднешрифтная и широкошрифтная), Триодь постную и Триодь цветную.
10. Первая Московская типография
В двух документах 1556 г.- в них речь идет о церковном строительстве в Москве - назван «мастер печатных книг» Маруша Нефедьев. О нем ничего не известно. Ученые считают, что он работал в анонимной типографии. Там же, видимо, трудился и Иван Федоров -великий просветитель, имя Ивана Федорова в безвыходных изданиях не названо. Нет здесь, впрочем, и никакого другого имени. Но впоследствии первопечатник будет использовать такие полиграфические приемы, которые нигде, кроме типографии Сильвестра, не применялись. Следовательно, научиться им Иван Федоров мог только здесь. Скорее всего, он сам разработал эти приемы.
В конце 1550-х гг. влияние Сильвестра на царя ослабло. Иван Грозный стремится к самостоятельности в государственных делах; опека Сильвестра и Адашева начинает докучать ему. Назревает разрыв, который, наконец происходит. В 1560 г. Сильвестра заставили постричься в монахи и отправили в далекий Кирилло-Белозерский монастырь.
Книгописная мастерская и типография остались на попечение Анфима Сильвестрова. Но постепенно они приходят в упадок. Быть может, они были разгромлены.
По инициативе царя была основана новая, на этот раз государственная типография. Во главе ее поставили Ивана Федорова - наиболее способного мастера первой московской книгопечатни. Это решение Ивана IV - закономерный результат политики централизации, усиленно проводимой им во всех областях политической, экономической и культурной жизни Московской Руси.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Появление типографского станка - важная веха в истории культуры. До изобретения книгопечатания, по словам академика В. И. Вернадского, «человеческая личность не имела никакой возможности предохранить, хотя бы несколько, свою мысль от исчезновения, распространить ее широко - urbi et orbi (т. е. городу и миру.- Е. Н.), переждать неблагоприятное время и сохранить ее до лучших времен. Вечно и постоянно все создавалось и вновь разрушалось тлетворным влиянием всеразрушающего времени».
С изобретением печатного станка устное слово, будучи записано, а затем воспроизведено в десятках, сотнях и тысячах оттенков, становится активным средством воздействия на массы, орудием просвещения и воспитания, инструментом распространения знаний. Книга стала дешевле, легче в изготовлении, и следовательно, доступнее. Она начинает играть значительную роль в истории человечества, превращается в мощное политическое и идеологическое оружие. Ее воздействие отныне мо

 

НАШИ КОНТАКТЫ

Skype: forstuds E-mail: [email protected]

ВРЕМЯ РАБОТЫ

Понедельник - пятница 9:00 - 18:00 (МСК)

ПРИНИМАЕМ К ОПЛАТЕ