Дипломная работа

от 20 дней
от 7 499 рублей

Курсовая работа

от 10 дней
от 1 499 рублей

Реферат

от 3 дней
от 529 рублей

Контрольная работа

от 3 дней
от 79 рублей
за задачу

Билеты к экзаменам

от 5 дней
от 89 рублей

 

Курсовая Суды инквизиции - Юриспруденция

  • Тема: Суды инквизиции
  • Автор: Татьяна
  • Тип работы: Курсовая
  • Предмет: Юриспруденция
  • Страниц: 30
  • ВУЗ, город: БЮИ МВД Р.Ф.
  • Цена(руб.): 1500 рублей

altText

Выдержка

должна была разъяснить заблуждения еретиков против Католической церкви, для того чтобы остановить ересь нужно было что то более решительное. И в дальнейшем уже сам Иннокентий III отмечал что «В случае если ересь будет препятствовать вам, вы можете прибегать к строгим мерам и даже, но только если того потребует необходимость можете обратится при посредственности государей и народа к силе светского меча. В своем письме к Филиппу Августу и Людовику просил их во имя власти, которую они получили с неба, чтобы они побуждали графов и баронов конфисковывать имущество еретиков и употреблять общие усилия против тех, кто откажется изгнать их из своих земель. Данные меры были приемлемы для подавления реально существующей ереси, однако не давали возможность выявить скрытых еретиков, и непосредственно препятствовать распространению ереси. В 1184 Луций III и Фридрих Барбаросса, приказали всем архиепископам и епископам посещать лично или через своих архидьяконов или других лиц раз или два в год, все те приходы где было малейшее подозрение в ереси, они должны были заставить дать клятвы двух или трех людей хорошей репутацией или в случае надобности всех жителей, что выдадут всякого подозреваемого в ереси или принадлежащего к тайному обществу или живущих иначе чем все верующие. В 1209 собор в Авиньоне подтвердил постановления Веронского собора. В 1215 году Латеранский собор еще более ужесточил меры ответственности против тех епископов, которые нерадиво исполняли свои функции розыска. В 1234 году собор в Безье приказал приходским священникам составить список подозреваемых лиц и строго наблюдать за ними. В течение 1220 – 1239 годов вышел ряд указов Фридриха II, которые оказали существенное влияние на развитие инквизиции и показали пример беспрецедентного сотрудничества светской власти и церкви. То есть мы видим, что инквизиция не была установлением строго задуманным и структурезированным. Она представляла собой медленный процесс эволюции которому помогли элементы неизбежности для достижения намеченной цели, ее развитие шло незаметным путем, и можно отметить, что все позднейшие документы касательно ее организации и устройства имели лишь теоретическое значение. Инквизиция шла не из бумаг в жизнь, а наоборот. Мы также видим, что первоначально функции расследования возлагались на епископов, или же папа назначал своих легатов, которые имели широкие функции и полномочия, но и они должны были пользоваться поддержкой местной церковной власти. Однако с появлением нищенствующих монашеских орденов подчиненных непосредственно главе Рима - католической церкви, папа осознал, что независимые мобильные и довольно таки образованные монахи окажут большую помощь в борьбе с еретиками. В апреле 1233 года Григорий IX поручил доминиканцам дело преследования ереси, мотивируя это тем, что епископы « поглощены вихрем забот и что с трудом можете дышать под гнетом тяготивших вас тревог, мы находим полезным облегчить ваше бремя, что бы вы могли легче переносить его. Поэтому мы решили послать братьев проповедников к еретикам, и умаляем и убеждаем вас во имя уважения которое питаете вы к Святому Престолу оказать им помощь». Задачей епископов было оказывать непосредственную помощь братьям, они должны были вмести с обоюдного согласия рассматривать дела и выносить приговоры. Однако постепенно роль уполномоченных инквизиторов постепенно возрастала, и в 1248 году, Валаский собор заставил епископов объявлять и исполнять решения инквизиторов под угрозой того, что им будет запрещено входить в их собственную церковь.
Таким образом, подводя итоги можно сказать, что инквизиция не носила случайного характера, но и не была строго задуманным учреждением,
с самого начала функции контроля за состоянием пасты лежали на священниках и епископах, они вели процессы против еретиков, вели их розыск, выносили приговоры и следили за исполнением епитимий, но помимо этого с них не снимались иные обязанности по управлению в церкви, и их юрисдикция была строго ограничена размером епархии. Но с привлечением нищенствующих орденов Римская церковь создала сеть мобильных судов, действующих по всей территории подвластной церкви, главная цель которых и заключалась непосредственно в розыске еретиков, стала складываться структура судопроизводства инквизиции, определятся функции инквизиторов, система наказания, которая непосредственно наиболее четко была определена и проявилась в деятельности испанской инквизиции.
1.4 Обвинение
Для того чтобы искоренить вероотступников, следовало в первую очередь их обнаружить. Еретики перешли к конспирации (ушли в подполье). Из-за этого усложнилась работа инквизиторов. Чтобы привлечь кого-либо к ответственности, разумеется, требовались основания. Таким основанием в делах веры служило обвинение одним лицом другого в принадлежности к ереси, в сочувствии или помощи еретикам. Кто и при каких обстоятельствах выдвигал подобного рода обвинения? Допустим, в определенную область, где по имевшимся сведениям еретики пользовались большим влиянием, посылался инквизитор. Он извещал местного епископа о дне своего прибытия с тем, чтобы ему была оказана соответствующая торжественная встреча, обеспечена достойная его рангу резиденция, а так же подобран обслуживающий персонал. На богослужении местный епископ представлял населению инквизитора, а последний обращался к верующим с проповедью, в которой объяснял цель своей миссии и требовал, чтобы в течение 6-10 дней все, кому было что-либо известно о еретиках, донесли бы ему об этом.
Наоборот, тот, кто откликался в установленный срок на призыв инквизитора и сообщал ему сведения о еретиках, получал награду. В той же проповеди инквизитор объяснял верующим отличительные черты различных ересей, признаки, по которым можно обнаружить еретиков, хитрости, на которые последние пускались, чтобы усыпить бдительность последователей и наконец, способ или формы доноса. Печальная слава, сопутствовавшая инквизиции, создала среди населения атмосферу страха, террора и неуверенности, порождавшей волну доносов, подавляющее большинство которых было основано на вымыслах или нелепых и смехотворных подозрениях. Люди спешили “исповедаться” перед инквизитором в надежде в первую очередь оградить себя от обвинений в ереси. Особенно старались доносчики, действовавшие из корыстных побуждений, в надежде получить за выдачу еретиков часть их состояния.
Наряду с этими источниками был ещё один, питавший “делами” ненасытные чрево “священного” трибунала. А именно: художественные, философские, политические и другие произведения, в которых высказывались “крамольные” мысли и идеи. Несоответствие этих произведений принципам католической ортодоксальности служило более чем достаточным основанием для привлечения их авторов к судебной ответственности. Таких авторов преследовали, допрашивали, пытали, осуждали и весьма часто сжигали, как об этом свидетельствует судьба Джордано Бруно.
Самым ценным, самым желанным способом заполучить еретика считалось не обнаружить его с помощью третьих лиц, а заставить его самого добровольно явиться в инквизицию и покаяться, отречься от своих убеждений, осудить их и в доказательство своей искренности выдать всех ему известных единоверцев, сторонников и друзей.
Но как добиться такого чуда? При помощи тех же испытанных средств: страха, запугивания, угроз, террора.
И католики, и еретики имели равное основание волноваться. Человек, испытывавший склонность к ереси, не имел уже более ни минуты покоя при мысли, что слово, сказанное им мимоходом, могло быть передано инквизиции во всякое время его близкими и его самыми дорогими друзьями. И под влиянием этой мысли он уступал перед чувством страха и выдавал другого из боязни быть выданным самому.
Однажды запущенная, инквизиционная машина не могла работать в холостую, не подрывая саму себя. Как ненасытный Молох, она требовала всё новой и новой крови, которую ей поставляли еретики, как подлинные, так и сфабрикованные ей же самой.
1.5 Следствие
Следствие инквизиции держалось на трех основных китах: розыске, доносах и сыске. Но основным из этих трех инструментов на начальном этапе являлся розыск. Инквизитор был принужден совершать постоянные объезды подведомственного ему участка. Приезжая в тот или иной населенный пункт, он объявлял, так называемый, срок милосердия, в течение которого все окрестные еретики могли прийти и покается перед лицом инквизиции. По окончанию этого срока инквизитор начинал розыск. Если имелись покаявшиеся еретики, то он заставлял их выдать своих бывших единоверцев. Если же таковых не оказывалось, то инквизитор принуждал под присягой всех местных жителей указать подозрительных или еретиков. Арестовав вновь выявленных еретиков, он под конвоем препровождал их в центр епископии, где и начинал допрос. Почти с первых же шагов инквизиция начала применять пытки, как физические, так и нравственные.
Единственным поводом отвода свидетелей являлась смертельная вражда, но инквизиция не практиковала сообщение имен свидетелей подозреваемым. Единственным его шансом было назвать его злейших врагов, надеясь, что свидетель попадет в их число. Инквизитор совмещал в одном лице обязанности судьи и обвинителя, а адвокат обвиняемому в ереси не полагался, да и любой защитник мог быть обвинен в сочувствии ереси и тут же занять место своего подзащитного.
Инквизитор имел право назначать себе помощников и охранников, которые пользовались церковной неприкосновенностью и обладали полной свободой притеснять, унижать население. Отличительной особенностью инквизиторского следствия была его значительная протяженность во времени, иногда до десяти лет. Все действия и слова обвиняемого равно как и обвинительное заключение фиксировались в двух экземплярах. Подобная организация делала невозможным для еретиков укрыться в другом государстве. Так как при необходимости копия могла быть послана вслед за ним. Поняв, что существует огромное количество лжесвидетелей, инквизиция ввела следующее правило: " Если кто-либо уличен в лжесвидетельстве, на него должно быть наложено суровая епитимья, но показания его из дела изыматься не должны".
Единственным шансом на спасение от системы, которая считала любого арестованного заранее виновным, заключалось в полном признании и раскаянии на первом же допросе. Если же человек упорно настаивал на своей невиновности, то его как закоренелого еретика выдавали в руки светской власти.
Основной целью инквизиции по понятию было вырвать души грешников из когтей Сатаны, а то что происходило в это время с телом значения не имело. Во время крестового похода против альбигойцев было сформулировано еще одно правило: "лучше отправить на тот свет десять добрых католиков, чем дать уйти от правосудия хоть одному еретику". В борьбе за такую важную вещь, как человеческая душа, цель оправдывала применение любых средств.




1.6 Виды наказаний и их назначение
После того как процесс судопроизводства завершился, была собранна вся необходимая информация и представлена фискалом на суд инквизиции, выносился приговор. Наказание соответствовало мере проступка. В целом подсудимых делили на шесть групп.
Первые- еретики, трибунал при этом старался определить заблуждения подсудимого, была ли в нем ересь осознанным убеждением или просто возникла от плохого знания католических догматов. К ним относились и богохульники, легкомысленно поносившие бога, не признававшие всемогущества церкви и святого трибунала.
Вторые - подозрительные, давали повод сомневаться в искренности своей веры тем, что необдуманно говорили о предметах религии, или тем общались или присутствовали на обрядах еретиков.
Третьи - соумышленники, укрыватели и защитники еретиков, оказывали явное или тайное содействие ереси.
Четвертые – раскольники признавали католические догмы, но отрицали главенство папы и не считали его видимой главой христианской церкви.
Пятые – отлученные пробывшие под отлучением более года и не успевшие получить отпущение за это время.
Шестые – неверные, евреи и мавры. Все они рассматривались враги католической церкви и могли нести опасность для христиан и общества в целом. Поэтому система наказаний была соответствующе разработана и носила характер соответствия с проступками человека.
Наиболее строгой мерой наказания была смертная казнь. Она выступала в форме провешивания, утопления, но наиболее распространена было сожжение на костре. Впервые такая мера наказания против еретиков была применена в 1197 году при Педро II Арагонском, то есть с подачи светской власти для церкви. В дальнейшем эта мера получила свое распростронение. Обычной формой по которой упорный или раскаявшиеся но вернувшийся к ереси еретик передовался в руки светского правосудия гласил «Мы отпускаем тебя с нашего церковного форума и передаем тебя в руки светской власти. Но мы умоляем светский суд вынести приговор таким образом что бы избежать кровопролития или угрозы смерти.».
Нераскаевшихся еретиков перед этим увещивали, им льстили им угражали, пытались получить от них признание в виновности в ереси. Их до самого последнего момента сопровождали на эшафот представители святой палаты, надеясь получить раскаяние, и даже если уже полыхал костер и виновный решался покаятся процесс останавливался.
Что касается обоснования процедуры сожжения то тут оперирывали тем, чо ересь схожа с чумой, это чума души, смертельный враг истинной веры, и она также быстро распростроняется как и настоящая чума. Единственным способом остановить чуму и восприпятствовать заражению считалось сожжение трупов умерших и принадлежащих им вещей. Те люди которые были признаны рецедивистами, то есть впавшие второй раз в ересь но раскаявшиеся и признавшие себя виновными, или помогщие следствию могли получить снисхождение, и перед смерть могли быть удушены и только потом сожжены.
Кающимся еретикам приговор в виде епитимии выноносил сам инквизитор. Наиболее частыми видами наказания были заключения в тюрьму, ношение крестов и приказания отправится в паломничества к святым местам Идея тюремного заключения как наказания за преступления принадлежит монахам.
Устав монастыря святого Бенедикта предписывал строгое заключение для преступников – нарушителей монастырской дисциплины. И эта епитимия которая первоначально употреблялось только по отношению к ослушавшимся монахам и клирикам, потом стала распространятся и на мирян, а в дальнейшем приобрела и статус нормы закрепленной законом. В подавляющем большинстве случаев человека сажали в тюрьму пожизненно, но следует отметить что за инквизитором оставалась возможность помиловать его по своему усмотрению или по ходатальству епископа.
Существовало две формы тюремного заключения, более мягкая и более строгая. Если не было специальных указаний то само собой подразумевалось что еретика приговаривают к мягкому заключению, а если приговор должен был выполнятся в форме строгого наказания то это специально обговаривалось в документах.
В каждой из них были свои условия содержания, в тюрьмах с легким заключениям люди могли свободно общаться, то есть это было больше похоже на монастырское общежитие. С более тяжелым режимом заключенные сидели в темных камерах одиночках на хлебе и воде, без общения с остальным миром. В целом тюрьма рассматривалась как место исправления, и попытка побега из тюрьмы как добровольный отказ от любящего наказания церкви, то есть отказ о помощи.
Наиболее распространенной формой наказания для еретиков, назначаемой непосредственно инквизиторами было ношение крестов. Впервые эта традиция восходит к святому Доминику, который и предложил первый носить кресты на одежде. Уже в 1229 году церковный собор в Тулузе официально признал практику наказания таким образом, обращенных еретиков.
Каждому человеку, обвиненному в ереси, предписывалось ношение своей особой символики и эмблем в зависимости от величины проступка, начиная от простых полосок и заканчивая гротесками. Ношение крестов символизировало раскаяние и возвращение в лоно церкви. И это было общеобязательным условием для покаяния, кресты нельзя было снимать не при каких условиях если же человек ослушивался, это могло рассматриваться как повторное возвращение в ересь и могло повлечь более жесткое наказание. При этом для носителей санбенито и крестов жизнь приобретала иной смысл, они становились изгоями общества, оставались без работы, друзей и их рассматривали как потенциальных еретиков.
Еще одним видом наказания выступало паломничество к святым местам. В средние века паломничество расценивалось как акт очищения, с помощью которого можно было бы получить немало выгоды. Паломничество рассматривалось как одно из наиболее легких наказаний.
Существовало три вида паломничества: большое малое и путешествие на Святую землю. При назначении их инквизиторы учитывали меру проступка, социальный статус, возраст пилигрима.
Основные паломничества происходили в рамках территории государства, в которой живет ослушник и местом паломничества выступали наиболее почитаемые места: могилы святых, соборы, места явления чудес и т. д. Человеку выдавалась соответствующая бумага в которой определялась его форма наказания и цели следования. Останавливаться он мог только у священников или в монастырях и они должны были поставить отметка о том что пилигрим их посетил. После паломничества данная бумага возвращалась инквизитору.
Еще одна мера наказаний корнями уходящая в античность – это разрушение жилишь и собственности преступников. Подобные действия относились к символическому выражению верования, согласно которому все предметы до которых дотрагивались еретики были осквернены. Впервые такая мера была применена в 1166 году.
В некоторых местах помимо домов разрушались и близ лежащие постройки. Места, которые оставались после снесения домов считались нечистыми, и там возникали свалки отходов, и должна была стоять табличка с указанием того, что на данном месте находился дом еретика. Однако вскоре данная мера была престановленна, так как приносила огромные убытки государству.
Человек, впадавший в ересь помимо потери гражданских прав, утрачивал способность распоряжаться своим имуществом, что позволяло инквизиторам применять конфискацию. Конфискация относилась лишь к имуществу еретиков но имела особый характер. Конфискации подлежало все имущество которое находилось у человека в момент совершения ереси, и если оно потом переходило в руки нового владельца, то все равно подлежало изъятию. Вся конфискованная собственность делилась на три части: первая шла городским властям, вторая святой палате, третья на борьбу с ересью и прославление веры.










1.7 Конфискация
Одним из объяснений того, что Англия и Голландия были первыми странами, в которых произошла промышленная революция, является то, что в этих государствах инквизиция не была столь авторитетна, как в более южных странах Европы. Что подразумевала под собой конфискация? Полное изъятие движимого и недвижимого имущества, аннулирование всех долговых обязательств, принуждение всех должников вернуть средства в определенный срок. Если возбуждалось преследование ныне умершего человека, то конфискация распространялась на наследников вплоть до третьего колена. Подобные меры полностью парализовали промышленность и торговлю на южной территории Европы. Распределение средств от конфискации происходило следующим образом: треть получал инквизитор, треть - представитель светской власти, треть - Святейший Престол.
Инквизитор должен был употреблять полученные средства на нужды сыска. Но на практике средства расходовались по его усмотрению. Одним из факторов того, что инквизиция не утвердилась в северной Европе, было то, что еретиков было мало, и они преимущественно происходили из беднейших семей. (Если государство брало на себя расходы по учреждению инквизиции, то оно получало определенную долю от доходов конфискации).




1.8 Особенности воздействия инквизиции на систему европейского права
Для начала следует сказать о существовавшей в то время в Европе правовой системе. После разгрома Западной римской империи варварами знаменитая и самая передовая правовая система, известная как “Римское право” на время

 

НАШИ КОНТАКТЫ

Skype: forstuds E-mail: [email protected]

ВРЕМЯ РАБОТЫ

Понедельник - пятница 9:00 - 18:00 (МСК)

ПРИНИМАЕМ К ОПЛАТЕ